☞【崇仏・廃仏の争いではない】『587年、蘇我・物部戦争』（古代史講義戦乱篇②）

こんにちは。

今回ご紹介しますのは、「587年の、蘇我・物部戦争」です。

最近は干支に基づき、「丁末（ていび）の役」と呼ばれることが多いそうです。

また、仏教の受容をめぐる「崇仏派」と「廃仏派」の争いとして語られることが多かったのですが、それだけではないようです。

『古代史講義戦乱篇（2019）』第2講（早稲田大学オープンカレッジ講師、加藤謙吉先生）を参考にさせて頂きました。

合戦の経過

①物部氏

★百済の聖明王に一族が仕えており、物部氏は日本人と朝鮮人女性の間に生まれた「韓子（からこ）」と呼ばれる混血児と推察される。（「欽明記」による）

★6世紀前半には外交任務を負っており、仏教公伝に密接に関与していた。そのため、物部氏を「排仏派」と位置づけることは強引過ぎる。

物部氏側の有力氏族：阿刀氏

★物部氏のもとには現在の大阪府八尾市跡部・渋川地帯を本拠とした阿刀氏がいた。

★彼らは学術、文化的傾向を有し、渡来人との関係も深く、対外交渉や大和川の水上交通にも関与していた。

★この一族から8世紀に玄昉【wiki】や善珠、さらには9世紀の空海などを輩出している。（空海の母親が阿刀氏）

★704年に渡来系の西漢氏（かわちのあやうじ）配下の上村主（かみのすぐり）氏が阿刀氏に改姓している記載が見られている。

★物部氏は東漢氏（やまとのあやうじ）や南河内の渡来人と結んだ蘇我氏に対抗して、西漢氏や中河内の渡来人勢力との関係を深めていたと考えられている。

★中・南河内地方では仏教が早い時期から浸透していたことを考えると、物部氏が仏教排斥の主役だとは、やはり考えにくい。

「大臣」と「大連」

★6世紀半ばの大和朝廷の政治体制は「オホマヘツキミーマヘツキミ制」と呼ばれる大勢がとられ、オホマヘツキミは議政官であるマヘツキミ（10人程度）を束ねた。

★「オホマヘツキミ」は「大臣」蘇我馬子と「大連」物部守屋2人が記されている記述があり、「大臣」も「大連」も同じ、「オホマヘツキミ」を指すものとして差し支えない。

★「大臣」は「臣」姓を持つ蘇我氏のような在地土豪（姓は地名に由来）、「大連」は「連」姓を持つ大伴氏や物部氏のような伴造（とものみやつこ）系豪族（姓は職能に由来）を出自により分けたものと考えられる。

②蘇我氏

★5世紀前半、雄略天皇により葛城地方の在地土豪集団、「大きくまとめて葛城（かずらき）氏」が一掃された。彼らは大王と同程度の軍事力を有していた。

★雄略天皇の下でこれらの戦で活躍した私兵集団の長が大伴氏や物部氏であったが、継体天皇即位後の混乱により、在地型土豪も政治的に復権の兆しが見られた。

★蘇我氏は雄略天皇により一掃された葛城地方と縁の深い豪族であると考えられている。

★蘇我稲目の代で政界の表舞台に登場した。当事、政治的実験は大伴、物部の二大軍事伴造の手に握られていたが、大伴氏が失脚。（※大伴金村が物部尾輿により失脚させられる。これにより大伴氏は蘇我氏に接近）

★稲目は2人の娘を欽明天皇に嫁がせるなどをして外戚としての地位を得る。一方、伴造は本質的に大王家との通婚は認められていなかったようである。雄略天皇以降の后はいずれも在地型豪族らの子女で占められている。

★マヘツキミに過ぎなかった蘇我氏がオホマヘツキミの物部氏に対抗できた理由は、
１）大王家との通婚で外戚としての地位を確保したこと
２）他のマヘツキミ勢と連携して物部氏を孤立させたこと
が挙げられる。

③崇仏論争

★蘇我・物部戦争は仏教の受容をめぐる争いとして語られてきたが、

１）日本書紀の記述があまりに類型的で史実とは考えにくいこと

２）仏教の教義に対する理解が未熟であった当事に崇仏・排仏の思想的対立が生じたとは考えにくいこと

これらから、後に仏教関係者が行った造作に過ぎないという説（津田左右吉、1947年）がある。

合戦後の政治体制

日本書紀ではこの戦を宗教戦争と位置づけ、これにより仏法興隆の道が開けたように描く。

しかし、実態はマヘツキミ勢力を巻き込んだ蘇我・物部氏の政治抗争であり、この結果、蘇我氏一族をオホマヘツキミーマヘツキミ合議体の指導者とする新たな政治体制が確立することになった。

wikipediaより、物部守屋。

余談

585年敏達天皇崩御後、物部守屋を味方につけた穴穂部皇子がのちの推古天皇を襲撃しようとしたり、敏達天皇寵臣を殺害するなどを起こした混乱に対して、

馬子「天下の乱は遠からず来るであろう」
守屋「汝のような小臣の知る事にあらず」

（軍事伴造であった物部守屋にとっては、馬子は「小臣」と罵れる存在であり、この時点における両者の地位は蘇我＜＜物部であった）

【次章は「乙巳の変」。】